胡伦：坐禅如斯

　　这是僧人井上希道的经验，书出版了4年了，节日得空将和尚的话一字字打出来，也算是专心的在做事情吧，喜欢的就看看，说的不如做的。
　　里费莫的体会：我最感爱好的只是“变化”，它们为什么变呢？我不知道，我也不关心，我从来不去想它，我只是看见它们不停地变动。而我要关心的是：每星期一到星期五天天5小时和星期六的2小时，它们总在变动。这段话算不算一种禅的态度，可以慢慢看下面的文字。我天天有空时继续一字字打下去续上来。
　　1、坐禅就是坐禅。就只是打坐。要始终坚持下去。它可以洞悉坐禅的当下，熟悉纯粹的本身。这就是人本来的样子，这才是真实。
　　2、自觉真实，成为真实的人，用真实的眼去看、用真实的耳去听、用真实的心去思考，这样的事才会是真实。它不虚、不邪、不是表里不一，不是贪梦，不是愚痴。这是救人的大道，是光明。是历代高僧大德执着追求的境界，因为它最有价值。
　　3、不坐禅也就罢了，现在既已闻知，就要努力成为通晓禅道的人。努力吧！专心致志地练习！只须注重当下，坚持到底忘记自我就行了。
　　4、始终坚持每一次呼吸！心凝聚一点，不能胡思乱想。吐气、吸气的一瞬间，集中意念，不迷失当下。
　　5、练休闲禅的话，就去禅堂。既已来到这里，就要按我的要求，一天24小时不间断地、努力地修炼。
　　6、坐禅的目的是开悟。所谓开悟就是解脱心的束缚，求得最大的安闲，假如不能在真实的活动中求得最大的满足，就没有人生的价值。所谓束缚就是自我，就是道理。过去的一切概念、观念，经常在当下的一瞬间，干扰练禅的见闻、觉知、意念，将自己的自我真相搞得乱糟糟的。因为禅的当下，易被那些杂乱意念侵扰，惟有集中禅定意念于当下，才不会有杂乱意念侵扰的机会。坐禅就是熟悉真正的当下。这就是开悟，坐禅的开悟即是坐禅。忘却身心，专注于坐禅时，心中就全是坐禅，全是禅的意念，没有一切杂念。
　　7、修行是为了体悟禅，这是坐禅的目的。没有目的的修行，就好比盐无咸味，糖无甜味，生活就变得平淡无味，没有意义了。对自己诸恶的根源，不具备破除的思想预备和决心，就出冥入冥地坐起禅来，这是怎样的修行啊！这是哪家哪派的佛法。
　　8、总之，先要济度自己。心中只有坐禅的事，没有丝毫杂念，一心专注禅定。这种根除了世俗杂念的努力，才是真正的修行。坐也罢，站也罢，走路也罢，睡觉也罢，一心一念都不离坐禅，只有百分之一秒的密度，这才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都认真做好。这种方法能够防治意念扩散，现在只是呼吸，只能保持单纯的意念。
　　9、无道理可讲，只要同当下亲近，自己既能感悟，也能感到安乐，因为这就是无拘无束的世界。只需认真做好每一次呼吸，最后就可以明白：正在呼吸的当下，当下的呼吸就是一切。（5.9）
　　10、腿坐痛了就变换姿势，不管采用哪种坐姿，是趺跏盘腿坐就行。困倦难耐时也可以睡觉，为了解决心的问题，要最大限度地重视中心，求道心愈强，怠慢心自然就没有了，必要的睡眠之后，立即起来，要害是努力之心啊。修吧，练吧，认真地坐禅吧。该说的都说了，下面就只有靠先生您自己的努力了。偶然也有参拜的人来这里，你不必留意分心，只顾专注坐禅，一心入定。
　　11、必须让意念回到当下一念，集中到眼下的呼吸中。致力于当下的努力就是修行。与烦恼的斗争决不能退缩。倘若不能绝对战胜烦恼，坐禅也就失去了意义。若能始终坚持当下最好。当下就是永远。因为永远只有当下，觉悟当下，即产生当下一瞬间的过去和当下一瞬间的未来，从而明白真正存在的现实的当下。
　　12、心中不能禅悟，是因为过去和现实的界限不明。当下，当下，当下！前后断绝而继续活动，这就是我们的心。即使心理活动本身就是那样，然而记忆、思绪相互交织在一起，清净心就变成了烦恼心，但往往又不能区别调伏。人的本来心既无纠缠，又无迷惑，明明白白，自由安闲，而且没有烦恼，思绪集中于当下。但由于记忆作用产生的执着心，瞬时间就变得混浊，并会转化为烦恼。
　　13、一心体悟前后断绝的当下，烦恼也就会烟消云散，恢复人本来的面貌，就会自由安闲地活动，成为获得光明、拯救、终极境界的人，这样的人被称为佛。
　　14、始终坚持当下。怎样走才符合修禅的要求呢？走路时只注重每一步，认真地走，不能让杂念有侵扰的余地，一心一意地走。
　　15、开始吸气时，要逐渐加深，吸气至最深时，呼吸已经完成。意念集中于这一呼一吸上面，将所有的杂念收摄，统统抛弃。抛却杂念后，心情畅快，一尘不染，剩下一颗清净心，只是吐气、吸气，干干净净吐出废气，深深地吸入新鲜空气，能一心不乱，彻底进入禅定。如杂念产生，应及早发现，用调息法破除杂念，一心一意地坐禅。
　　16、什么是行？行的目的也只是行。在事实面前，道理不起任何作用。我见面前事实会怎样？坐是什么？就是事物本身，没有什么理由，这是自然的，什么道理也没有，总之就是坐，别无其他。你刚才列举的那些，不过是自己臆造的虚象，简言之就是一种道理。大家都那样说，是因为从迷乱的世界来熟悉四周的事物。
　　17、事实本身就是当下，所以要熟悉本来的当下，就不能添加自己的看法，只是当下的事实最好。就是说，把事实本身作为事实，将当下本身视为当下。
　　18、修行就是彻底地忘却自己，领悟无我的境界。也就是断除烦恼的根源。真正忘掉一切，达到无我境界时，无我本身就能教给我们无我，即领悟到没有烦恼的世界，这就是佛的世界，就是人在一瞬间的本生相。能够体悟这种无我的，大彻大悟的人，就是佛，就是觉悟者。仅在这一瞬间，凡夫俗子就可到达神奇的彼岸，那是距离十万亿土的佛的世界，这一瞬间体悟到应努力修炼时，十万亿土也转瞬缩小、消失，你与佛更加接近，沐浴着明亮的佛光，得到佛的拯救。
　　19、只要没有道理、分别或任意的表象，就是物本身。（5.9）
　　20、对话：
　　现在知道怎么修炼了吧。
　　是的，现在我懂了。
　　你为什么想要打扫房间呢？
　　为了干净整洁。
　　那么，你开始打扫的时候，想的是打扫，还是干净整洁，或是边想边干？
　　不，没有想。
　　为什么？
　　因为只是打扫。
　　好极了，在这里打扫至何时，才结束打扫呢？
　　……
　　什么时候打扫？
　　当下。
　　当下怎么打扫？
　　一下一下地打扫。
　　……
　　只有当下的连续才是全体。


　　21、唯有空才是运动，无前无后，除了当下本身的活动，其他一切都不存在，瞬间的一点，空前绝后。
　　22、不过总算入门了，显然许多修行方法都还不懂，只不过是这种程度而已。这种程度的心境不需要任何力量，只要保持心波的宁静，恶浊自然会沉降。倘若心接触世俗尘缘，掀起心中的波澜，心马上就混浊迷乱了。而保持心静是修炼的正路，是行之有效的方法，是进入禅定的门径，从这里真正的修行才算开始。绝对不能中途泄气。要努力，菩提心，菩提心。
　　23、天真无邪的幼儿动作，没有杂念的世界。以事实去熟悉事实，用那个东西去熟悉那个东西。以其物教其物。一切物就是物本身，只要客观地熟悉就行了。防止心的散乱，摆脱杂念的诱惑，将心集中于当下的一点。道法自然，不用自然的眼光去观察自然，就不能看见事物的本来面貌。
　　24、对话：
　　去澡堂吧。
　　当下的佛法是什么？
　　就是洗澡。
　　为什么？
　　因为洗澡就是洗澡。除洗澡外，别无其他。
　　……
　　顺其自然，顺其自然。只要心静，只要心静。
　　25、如不加上自我因素，禅就是自然质朴之源，是事物的本身。事物只能用事物本身来解说，只要说得彻底明白。客观真实，不加雕饰，无任何道理可讲的世界，就是佛法。所谓佛，就是离开道理，彻底解放自己，独立自己，没有束缚的自由人。进入佛法的大门后，必须勇往直前，彻底弄清当下。不如此，就难以进入没有道理束缚的佛的世界。
　　26、对话：
　　和尚，我已知道什么是寂寞、清幽。因为仿佛什么也没有，所以坐禅者既不懂寂寞也不去体验，这就是寂寞。
　　不感爱好就会厌倦。或过分看重自己，只想虚度光阴。或对一切都采取无所谓的轻率态度，人生就会变得空虚乏味。
　　这一瞬间就已经很充分了。
　　孤独也罢，寂寞也罢，有各种各样的词汇，但在这时，在这种场合，那已经足够玩味的了。既没有不足，也没有过分，任何时候都恰倒好处。既不是创造的，也不是追求的，那是一尘不染的心的作用。
　　但天气太热了！
　　这不是风流，又是风流。太热、太热了，怎么样，懂了吗？
　　27、对话：
　　想偷懒吗？
　　我只是在扫地。
　　什么？你不如安闲地坐下来欣赏风景。
　　现在不是欣赏风景的时候。
　　扫地就专心打扫。不彻底断除杂念，就不能生活在禅的世界里。明白吗？你这个懒鬼。
　　28、现实，就是现在正在做的事，必须彻底忘掉自我。假如心中有了快乐，说明已经离彻底觉悟不远了。修行，只管始终坚持当下。只管打坐，只管活动。只管的正念要毫不间断地保持下去，好比万里铁路线，不断地延伸至远方。
　　29、一旦有了开悟，便有了一种形象，这与本来是相背离的。开悟之后修行的要点是：一心只管修行，用当下破除当下，以只管破除只管。只管被破除之时，日常的一切，便成为真正的无我的现在，成为最透彻的开悟，这就是大悟。
　　30、没什么值得大惊小怪的，如能充分了解自己，就具备了作为人的一切要素，假如说完全不了解人的要素，那是说谎。因此，这就是所谓知己方能知人。为了知人，必须首先从根本上了解自己。
　　31、当下一念只有瞬间，无前无后，所以是一个一个的绝对。什么杂念都没有的当下一念，只有一点，这一点就是一元绝对性，没有比较的余地，毫无疑问，不存在有或无这种二元的比较。烦恼皆无，心只集中在一念上修行，这种只在一念的心境，就是禅。（5.9）
　　32、求道的人要想成道，不能不选择缘分。为了求道需必要的缘、良缘；妨碍道的迷缘，一定要有勇气和决断避开。所谓缘就是人和物。一旦心沉溺于情，或束缚于某种框框，当下就迷暗了，当下一念也就失去了。
　　33、一个方法：
　　面向天花板躺着，身体完全放松，心要舒适闲适，无思无虑地注视天花板。一小时、二小时，尽可能忠实地照着做。无意识地呼吸，两眼望着天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛只有天花板才是真实。）
　　34、结果，的确只有当下一念。只有当下深入下去头脑才会清醒，才会快乐愉快。心的迷乱已经过去，只剩下当下一念。要害是屏弃烦恼的力量，这种力量就是那永恒的当下。心中充斥着无聊之事，如被无聊之事纠缠，就不能屏弃烦恼。所以从一开始就不应有迷乱。
　　35、因为当下就只是当下。当下的心境，不过就是当下的心境罢了。随着时光的流逝，心境也随之转移。因为当下并非反复无常地固定于某物，所以当下是自由的。
　　36、世界应当保持没有污染，生气勃勃，亘古不变。为了这种理想境界，我们要沿着宇宙人生的正道前进。如不努力，就不可能到达终点。不管身居何处，现在始终是自己。使当下成为正念（只管），保持这种正念，灵魂必定得到拯救。
　　37、要最大限度地处于紧张状态，要拼命。最大的集中力，就是最大的紧张状态。就是竭尽全力地维护当下。如此一来，意念便能迅速回归当下，你会明显地感到快乐。
　　38、一瞬的继续。假如真正坚持当下一念，那么坐禅也就成功了。假如相信这句话并马上付诸实行，便是进入禅定的捷径。从禅只须坐就行了，真正的坐禅修行只须如此，因此只需在这方向努力。此外，对于那些不信禅或信心不足的人来说，讲的太多反而无益，先只须让他们明白禅的道理，以后自然就会相信。我们起的作用，不过就是让他们相信自己。


　　39、尊重佛法之道，也是尊重先辈、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己与固执己见无关，重视秩序而不轻慢，才是懂佛法的人。
　　40、吾心皆空，仅有当下。消除杂念，集中精力于当下。（5.10）
　41、这都是缘啊，不管你怎样努力去说明，想让别人去理解，但假如对方没有配合的意愿，从一开始就没有缘。假如每人都具有高尚的人格，人们都具有爱心、同情心，对这座寺庙现在处于怎样的状态，为此应该做些什么，他们自己应该是明白的。做明白人不是很好么。总之，无缘的人无论如何也是无缘的。假如做超过缘分的事，那就是想入非非，意气用事，就与佛法相背离了。这种做法是不可取的。懂吗？
　　42、快点坐禅吧，只要天天坚持，就能体会到乐在其中。
　　43、我劝你最好放弃那种想法。如诸般事情必须要做，就请不必犹豫，一心做下去。君只看到一个方面，而将信念放在这上边，但一进入现实，就会产生另一方面的问题，以君的思维程度，必然产生迷执。因此，很有必要修炼断除迷执的力量。抓住最要害的问题之后就要坚持下去。从现在开始还来得及。现在只有坐禅，才能体悟治心的方法。
　　44、以己之长，比对方之短，对自己的优势沾沾自喜。在精神境界方面不过是孩子。没有谦虚和感谢的心胸是不行的。不从心里叩拜神佛，将成为仆人。
　　45、为了目的以最高热情去练习坐禅，就不会为其他小事、俗事而操心。为了最高目的，可以舍弃一切，这是最要害的。简单地说，就是忘却身心而彻底投入坐禅之中。只有忘却自我，才能真正领会禅意，通过坐禅去体味三昧。所谓三昧，就是心无杂物，是纯粹的禅的世界，就是无我。三昧就是佛的境界，就是开悟。这是佛教的生命，没有它就好比灯泡没电，就不能放光。只是形式上和理论上的佛教和坐禅，绝不能真正地拯救人类。佛的教诲，就是以真实的觉悟，去解决烦恼之根源。烦恼的根源就是无明。所谓无明就是迷暗，就是不能清楚地分辨是非。自己的心连自己都不能明白，就会随心所欲地认为：真理就是对聪明的依靠，是想象的理论，是人为地赋予的一种道理。把是说成烦恼，这种人就是凡夫俗子。
　　46、现在暂时把不能解决的烦恼之心，作为孕育迷暗、苦恼的根源来对待。至于说为什么必须这样作，是因为以迷暗的心去观察见闻觉知的一切，都不可能睹见事物的真相，以这种心去对待事物，就形成顽固的习惯，这就成了我见了，这就是无明。坐禅的目的就是遵循佛的教诲，去体悟佛所传授的真理世界。即去解脱附着于自己心中的习惯、我见、无明，照亮无明以成聪明，即陶冶我见。应当为此目的的修行。
　　47、什么时候修行？那只能当下。当下，这里说的当下有明天么？当下，有昨天么？如有，请拿出来看看。所以始终（绝对）只有当下。由烦恼产生的迷暗是什么时候？既不是一瞬之先，也不是一瞬之后，就是当下正产生的那一瞬。产生烦恼念头的心，全来自于无明、来自习惯、来自我见。我见和原本的界限一旦明确，无明也就不复存在，这就是解脱。是我见被彻底破除的世界。什么时候解脱？当然只有当下。（5.11）
　　48、假如这个当下一念是无明，就会是十万亿土的无限的烦恼，就变得昏暗。但假如原封不动地保持当下的见闻觉知，就已经是原本的世界，就是佛教的本旨。这才是着眼的要害。因为要觉悟大自然，所以必须自己亲身来体悟，当下，只管，一定要成就佛缘。要一心不乱、专心致志地修炼。此外的一切事情都必须抛却脑后。因为除此之外，就不是修行。
　　49、什么都不想，只是坐禅，假如倦怠了，就只是睡觉。行走时一步、一步，一定只管走路。思想稍有空隙，就为杂念所迷惑，就看不见事实之法，所以步行就必须步行。假如心真实，步行也真实。当下是真实的时候，这就叫如法。一步一步地只管步行就行了。这是全身心地步行。
　　50、我见、心思、习惯忽然产生在当下瞬间，假如考虑怎样对待这产生的东西，就会引起双重的苦恼。只要不注重产生的根源，自然就有无用的根本道理。明白了吗？因为是当下觉悟，所以假如忽视当下的一瞬，应该熟悉的真理就消失了，就永远不可能解脱。绝对不能离开当下。所谓觉悟是彻底的觉悟。应彻底地努力寻求当下。
　　51、简单地说，就是要始终坚持当下的一息，密切地注视入息、出息。如产生杂念，要及时发现，让意念直接回归呼吸，就会懂得只管的真实价值。这是整个修炼法门的中心。这是永远的当下，是不偏的生命。要竭尽全力，不偏离当下一念，执着地坚持一息。现在什么也不想，只须呼吸就行了。不要练安详禅，要如痴如狂、忘乎所以地修炼。
　　52、吃饭时请一箸一箸地慢慢吃。
　　53、产生的杂念就是你的对手啊。
　　54、对话：
　　我明白了，明白了什么是禅，知道什么是无。
　　麻雀啾啾地叫，但嘎-嘎-地叫是什么鸟？
　　是乌鸦。
　　错了。
　　假如嘎嘎是乌鸦的叫声，我嘎嘎地叫是乌鸦么？而麻雀自古以来就是啾啾地叫，不会嘎嘎地叫的。自称懂得禅，知晓无的人，连这种事都不懂，真是不值一谈。
　　行是什么？快说啊。懂得禅就不会不知步行是什么。
　　不知道。
　　你这个骄傲自大的家伙，需努力坐禅才会有作为，懂吗？快去努力坐禅。
　　55、睡觉前先把电热毯的开关打开，就可以暖暖和和地入睡。实在想睡的话，就好好睡吧。在半睡半醒的克制中开大会，无异于时间和体力的浪费。
　　56、行走时一步一步地，只管走路，不让余念有存在的余地。呼吸时一息一息地只管呼吸，只管纯粹地呼吸。声音只管听，听纯粹的声音。（5.11）